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建水陶的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵
文章來源:本網(wǎng)收集  上傳時間:2015-5-27  瀏覽量:1715
  一、建水陶
  
  陶器的發(fā)明是人類最早通過化學變化將一種物質(zhì)改變?yōu)榱硪环N物質(zhì)的創(chuàng)造性活動,也就是把制陶用的粘土,經(jīng)水濕潤后,塑造成一定的形狀,干燥后,用火加熱到一定的溫度,使之燒結(jié)成為堅固的陶器。它的出現(xiàn),是人類社會從舊石器時代進入到新石器時代最根本、最重要的標志。中國是世界著名的陶瓷古國,各地豐富的民間制陶技藝及其特有的藝術(shù)特色,構(gòu)成了我國豐富多彩的陶文化。特別是精湛的制作技藝和悠久的歷史傳統(tǒng),是我國古代燦爛文化的重要組成部分,也是人類物質(zhì)文化史上一個重要的研究對象①。
  
  建水陶的濫觴可追溯到約3500年前的滇南新石器時代,元、明時期改燒青釉、青花陶器。約于明末清初,建水陶在當?shù)匚娜说膮⑴c下逐步開創(chuàng)、形成并確立了“無釉磨制”、“刻坯填泥”的制陶工藝,由此建水陶漸由地方性民間制陶工藝,升華成為了工藝獨特、特色鮮明、內(nèi)涵豐厚的獨立的陶的藝術(shù),它不再以日常使用為最終目的,而更多的是滿足于人的審美需求,建水陶藝術(shù)是一種具有明顯創(chuàng)作觀念和文化內(nèi)涵的藝術(shù)造物活動。
  
  二、建水陶的自然、文化生態(tài)環(huán)境
  
  國家級“重點風景名勝區(qū)”、“歷史文化名城”、“中國名陶之鄉(xiāng)”——建水,位于云南省南部,紅河中游北岸,滇東高原南緣,隸屬于紅河哈尼族彝族自治州,面積3789平方公里。地勢南高北低,并由西向東傾斜。南部高山為紅河與南盤江的分水嶺。北回歸線橫穿建水南部而過,長年無霜,光照充足,屬亞熱帶季風氣候。因縣境呈立體地形,境內(nèi)生物和礦藏資源豐富,非金屬礦產(chǎn)煤、石膏、陶土、粘土產(chǎn)量豐富,特別是建水陶土中氧化硅、氧化鐵含量特別高,煥文山核桃園產(chǎn)碗花石,即鈷土礦,為制作陶瓷器重要的青花顏料。舊志記載:“昔江西景德鎮(zhèn)人嘗購以飾瓷器。”②
  
  建水雖地處滇南極邊之地,但其文化生態(tài)深受傳統(tǒng)漢文化的影響。自元以降,至元十三年(公元1276年)改建水為建水州,隸屬臨安路。至元十七年(公元1280年),在建水置臨安廣西道宣撫司,后改為臨安廣西元江等處宣慰司,轄臨安、廣西(今瀘西縣)、元江等路軍政事務,并設軍事機構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)滇南軍務。軍隊的進駐,使?jié)h族人口大批遷入建水,給邊陲之地帶來中原先進的營造和農(nóng)耕技術(shù)。加之臨安廣西道宣撫張立道首建廟學于建水,創(chuàng)滇南以漢學經(jīng)典為教化之始。從此,直至民國年間,建水一直是滇南的政府、軍事、經(jīng)濟和文化中心。
  
  尤其明代是漢文化在建水迅速發(fā)展和繁榮的重要時代。明朝統(tǒng)治者在治理云南時注重對少數(shù)民族進行文治教化。洪武初太祖朱元璋就曾說:“云南、四川邊夷土官皆設儒學,選其子弟侄之俊秀者以教之,使之知君臣父子之義,而無悖禮爭斗之事,亦安邊之道也?!雹垡蚨魍醭谶M行武力征服的同時,又興學建校。洪武初很快恢復了元代所建的臨安府府學,作為培養(yǎng)地方人才的最高學府。另一個原因是,云南在明初就已成為安置謫遷官吏的理想地區(qū)。自洪武十五年監(jiān)察御史章良因罪左遷云南府儒學教授以來,有許多官吏被謫發(fā)云南,他們中大多數(shù)是博學多才、工詩善文、深諳儒家經(jīng)典的文人學士,從經(jīng)史詩文、詞曲音韻,到金石書畫無所不包。這些官吏謫遷云南,有的就在學校任教職,有的做地方官,成為傳播漢文化的重要使者。歷史上,王奎、韓宜可、楊慎、王文治等著名學者都在建水開辦書院,講學授徒,并培養(yǎng)了諸如“楊門七子”這樣的大批崇尚漢文化,精通儒學的各族人才。因此,建水近800年來來深受中原漢文化的熏陶濡染,并逐漸形成以漢民族文人文化為正統(tǒng)的文化觀念?!笆啃愣模缟袣夤?jié),民專稼穡,衣冠禮度與中州等④”。明清兩代,建水共出進士111名,史有“臨半榜”之稱,因而建水有“滇南鄒魯”、“文獻名邦”之美譽。作為地方文化藝術(shù)代表的建水陶,自然深受傳統(tǒng)文人文化的影響,
  
  古往今來,建水就是多民族的聚居地,各民族和睦相處,互相幫助,形成漢文化與彝、回、哈尼、傣、苗等少數(shù)民族文化相互交融又和而不同多元邊地文化。建水豐厚的文人文化、民間文化所構(gòu)成獨特的文化生態(tài)是建水陶制作技藝和藝術(shù)特征產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的文化基礎。
  
  三、建水陶的藝術(shù)特色
  
  “藝術(shù)是人與自然的相乘”。正如日本民藝運動的倡導者柳宗悅所言:“工藝之美是基于實用目的之下的用具之美?!袼囍婪从持钤谧匀恢乐械膰裆睢!挥袕拿袼嚨氖澜缰校拍軐で螽a(chǎn)生于自然的、健康的、樸素的靈動之美?!匀?、質(zhì)樸、簡介、結(jié)實、安全,這些都是民藝的特色。簡言之,就是誠實的民眾性的工藝。民藝的美,是從對用途的忠誠中而體現(xiàn)出來的。我們把這種美稱為健康的美、閑散的美?!雹萁ㄋ账囆g(shù)之美正是如此,它來自民間,源于實用。建水陶藝術(shù)的生發(fā)絕不是為藝術(shù)而藝術(shù),而是在人類長期的生活與勞作過程中,自然生成并不斷完善的手工之藝術(shù)。因此,建水陶藝術(shù)的美,是集使用之美與觀賞之美,工藝之美與藝術(shù)之美于一體的美。
  
  1,豐富典雅的器形之美
  
  建水陶土中氧化硅、氧化鐵含量特別高,并且泥質(zhì)細膩不含砂質(zhì),可塑性極強,并有良好的支撐強度,因此建水陶制器產(chǎn)品種類多樣、造型豐富。大致可分為:茶具茶器類,如:茶壺、茶杯、茶盞、茶罐、茶缸、渣斗等;文房用器類,如:筆筒、墨盒、水盂、水注、筆洗、印泥盒、筆架、紙鎮(zhèn)等;陳設器物類,如:瓶、尊、花插、花盆、掛盤等;餐飲用器類,如:氣鍋、碗、罐、杯、盤等;雕塑類:如動物玩具、人物圓雕等,以及特殊造型的當代陶藝。各類器物又有著各式各樣的豐富造形。
  
  建水陶深受傳統(tǒng)文人文化和文人審美的影響,具有“道器合一”的雅文化特征。器形講究“圓融、穩(wěn)重、勻稱、規(guī)正”之美,精品佳作器體光潔,緣線挺括,自然流暢、大方舒展。組成器物造型的面與線或豐腴或瘦勁,或粗獷或清秀,或穩(wěn)實或流暢,或和諧或變化,正所謂“方非一式,圓不一相”。建水陶的器形充滿了理性而又富有情感的韻致,它是將陶土原本的樸素品質(zhì)和人文精神的內(nèi)核在物質(zhì)層面的集中體現(xiàn)。建水陶的造型既單純又豐實,既生動而又嚴謹,它是凝聚了民間造物觀念和傳統(tǒng)文人精神的藝術(shù),凸顯著制作者自身的品格修養(yǎng)和人生追求。建水陶肇于自然,成于人工,是“道”與“器”之崇高精神的一體顯現(xiàn)。
  
  2,樸素清新的色彩之美
  
  自然狀態(tài)下建水陶土有紅、白、黃、青、褐等顏色,燒制后的成品亦有紅、白、灰、黃、棕、褐、黑、紫紅等多種色彩,最具代表性的是以紅泥氧化焰燒制的紅褐色,俗稱“豬肝紅”,以及用白泥氧化焰燒制的白黃色,俗稱“象牙白”。雖以此二者為主,但如果控制燒成方法,在同一色相中,明度和艷度就會產(chǎn)生不同變化。加之色泥的比例關(guān)系和色粉調(diào)配,如果要辨色可以列出數(shù)十上百種,如:豬肝、牙白、栗色、棕黑、青白、青灰、香灰、紫銅、泥紅、青褐、漆黑、榴皮等等。
  
  建水陶成品的色彩豐富多樣,紅有濃淡,褐有冷暖,白有變化,同一色相中,明度和艷度的變化亦使其產(chǎn)生不同的色彩效果。由于建水陶的色彩是由本坯泥與色泥、色粉調(diào)和所得,因而建水陶的色彩無論如何多樣,都具有泥料本身的自然色澤,因此建水陶色彩色相明確,明度豐富,艷度和諧,并形成了統(tǒng)一整體的色彩效果和樸素清新的色彩特征。
  
  另外,在燒制過程中,建水陶器在燒成過程中會發(fā)生一系列非常復雜的物理、化學變化而形成窯變,將會使器物獲得意想不到、自然天成的特殊色彩。
  
  3,形式多樣的繪制之美
  
  形式多樣的繪制藝術(shù)是傳統(tǒng)建水陶的重要裝飾手法,傳統(tǒng)建水陶的繪制大多使用中國書畫技法,講求在陶器上呈現(xiàn)出高超的書畫技藝和文人情趣,展現(xiàn)書寫者個人的筆墨功力和審美品位。歷來建水的文人雅士和書畫名家多有參與建水陶制作,主要即是承擔在陶坯上進行的書寫繪畫工作。書法體例無論甲骨碑版或是歷代法帖,真行篆隸無所不包。繪畫題材有山水人物、花鳥魚蟲、梅蘭竹菊、瓜果清供、歷史典故,也有仿照“錦灰堆”而作的破紙殘?zhí)?,但凡中國書畫藝術(shù)的題材建水陶的繪制皆有涉及。
  
  4,精致獨特的刻坯、填嵌之美
  
  一件建水陶作品的制成,需要經(jīng)過幾十道復雜的制作程序。建水陶不僅可以通過器形、泥質(zhì)、色彩、繪制來體現(xiàn)器物的藝術(shù)性,還可以利用獨特的“刻坯”和“填嵌”工藝來獲得更為豐富的藝術(shù)效果。刻、填工藝不但使建水陶具備了可繪制、可鐫刻的特性,也為傳統(tǒng)書畫藝術(shù)能夠轉(zhuǎn)化為建水陶的裝飾藝術(shù)提供了技術(shù)支持。首先在濕坯上進行繪制,再根據(jù)繪制的形象先以足刀(以扇骨打磨而成)雕刻,去掉墨跡部分的坯泥,形成凹槽,再利用預先調(diào)配好的不同色泥進行填嵌,刮平并精修坯面后入窯燒制才可完成。對于形象復雜、色彩較多的圖像,可采用復刻復填工藝和刮泥、絞泥、抹泥等技術(shù)展現(xiàn)其細節(jié)變化和色彩層次。因而建水陶飾面的書畫不僅能夠表現(xiàn)筆觸墨跡的變化,更具有一股鐫刻工藝所得的“金石氣”。運用建水陶的刻坯、填嵌技術(shù),可以獲得版刻、拓印、剪裁、拼貼、重彩、浮雕、透雕等藝術(shù)效果,不僅便于呈現(xiàn)傳統(tǒng)書畫的筆墨藝術(shù),也適合幾何紋飾、抽象繪畫、當代視覺圖像的表現(xiàn).
  
  5,細膩質(zhì)樸的質(zhì)感之美
  
  與大多數(shù)陶瓷器表面光澤依靠施釉燒制不同的是,建水陶泥質(zhì)極為細膩,無需上釉,可通過磨制工藝獲得多種特殊質(zhì)感。磨制工藝耗時耗工,特別是方形、三角形和不規(guī)則的異形器,必須全手工完成。
  
  磨制工藝分為打磨和拋光兩個部分,由于建水陶泥含鐵量較高,燒制后器物表面粗糙生澀,并有一層金屬般光澤和細砂狀肌理(俗稱火皮)。⑥隨著打磨工藝的開始,光澤漸去,建水陶的自然質(zhì)地也逐漸呈現(xiàn)。打磨后的建水陶器陶質(zhì)突出,具有陶土經(jīng)高溫鍛煉后本身所特有的樸素高雅之美。如果需要更加光潔的效果,可在打磨的基礎上以建水本地特有的鵝卵石對陶器進行拋光,拋光后器物表面光潔細膩,如同上釉一般產(chǎn)生光鑒照人的質(zhì)感。還可以在同一制品上使用多種磨制技藝,使其產(chǎn)生質(zhì)地上的對比,以獲得更為豐富的感官體驗。
  
  建水陶的質(zhì)感之美不依附于釉色,完全呈現(xiàn)出陶器自然的質(zhì)地之美,最大程度地展現(xiàn)了陶所特有的典雅、和平、溫潤之美。另外,在使用和把玩的過程中,建水陶的質(zhì)地還會慢慢產(chǎn)生變化,因之有宜養(yǎng)、宜玩之性。
  
  四,建水陶的文化內(nèi)涵
  
  法國著名藝術(shù)史家丹納(HippolyteAdoipheTaine,1828—1893)在其重要著作《藝術(shù)哲學》開篇即指出“認定一件藝術(shù)品不是孤立的,在于找出藝術(shù)品所從屬的,并能解釋藝術(shù)品的總體”⑦。任何藝術(shù)形式的產(chǎn)生,都是社會經(jīng)濟基礎、生活形態(tài)、社會意識和文化觀念的反映。藝術(shù)作品是藝術(shù)的真實存在,是藝術(shù)價值的真正載體,又是一個獨立的整體,它包含著豐富的內(nèi)容,集中地體現(xiàn)了人類的審美經(jīng)驗、審美意識和審美創(chuàng)造。⑧建水特有的自然、文化生態(tài)環(huán)境是建水陶藝術(shù)特色產(chǎn)生和形成的基礎。反之,建水陶的藝術(shù)特征也反映出建水文人文化、民間文化、鄉(xiāng)土文化等多種文化形態(tài)相互交融和生發(fā)的多元文化形態(tài)。
  
  1,文人文化與建水陶
  
  建水陶自明末清初形成完整的工藝體系和藝術(shù)語言以來,便有大批地方文人的介入。這種介入,不僅僅是爭相擁有和把玩,而是直接參與到器物設計和制作的工作中,這一點如同歷史上陸子剛制玉;朱三松、李流芳刻竹;陳曼生、梅調(diào)鼎制宜興壺;方于魯、程君房制墨;西泠八家制印等,都是文人雅士參與工藝制作的最佳例證。文人們不僅研究各種器物的制作技術(shù),更具有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),并將自我的人生觀念與文化取向植入器物之中,使其獲得更加豐實的文化內(nèi)涵。究其根本,無論是奇石印章還是竹刻陶瓷,都具有堅固耐久,適合把玩的物質(zhì)性特征,比之誦讀之性的詩文,可見可玩;比之紙絹之質(zhì)的書畫,堅固耐久,便于收藏,也更能承載文人們的精神理想和藝術(shù)情操。明代末期至民國年間,金石之學大興,崇古之風尤盛,無論達官顯貴還是各地文人都沉溺于尋碑訪古,把弄器物。所謂“人無一癖,不可與交”,如果一個文人是器物的癖好者,他將更容易與上層文人建立聯(lián)系并進入他理想中的文化階層。在“尚物”這個文化觀念的深刻影響下,眾多地方工藝也成為文人們關(guān)注和研究的對象,大大地促進了傳統(tǒng)工藝由一般性制作向藝術(shù)造物觀念轉(zhuǎn)變的進程,也逐漸形成了民間工藝以文人藝術(shù)價值標準為判斷的評價體系。
  
  再者,通過刻填技術(shù),在不打破建水陶原有工藝體系的基礎上,就能夠便利而有效地將傳統(tǒng)書畫藝術(shù)轉(zhuǎn)嫁為建水陶器物的表面裝飾。⑨建水陶可繪制和需刻填的工藝特點,使其成為集詩文、書法、繪畫、鐫刻、雕塑等藝術(shù)形式于一體的造物藝術(shù),它的出現(xiàn)自然會引起文化階層的關(guān)注和介入。正是由于大量精通詩詞書畫之道的文人參與,建水陶藝術(shù)才真正由原來以滿足實用為主的器物制作,上升為主動追求藝術(shù)精神和文化內(nèi)涵的更高境界。據(jù)史料記載及現(xiàn)今留存的建水陶實物來看,清代以來,建水知名文人如:王克敏、沈河清、王垂書、劉光烈、王定一、王式稷、王憲斌、李月橋、蕭茂元、高懷清、邱夢崧等都曾參直接與到建水陶的創(chuàng)作和生產(chǎn)過程之中,并有大量作品存世。這些人中,有的是進士舉人,有的以詩文著稱,有的以書畫名世,都為建水陶藝術(shù)風格的形成,乃至工藝技法的變革做出過重要貢獻。直到如今,是否為書畫名家、文人學者繪制陶坯,仍然是建水陶作品的價值高低的決定性因素,雖然這個觀點有失偏頗,但從某種程度上也說明了文人文化對建水陶藝術(shù)的深刻影響,以及大眾以文人文化含有量作為建水陶價值判斷標準的認同。
  
  2,民間文化與建水陶
  
  建水陶產(chǎn)生于民間,在勞動中創(chuàng)造。雖然它的發(fā)展和傳播受到文人文化的極大影響,但建水陶本質(zhì)上依然是“過著百姓生活的人所生產(chǎn)的商品,……在面對大地的勞動生活中,總會有正直的、健康的東西”⑩。每個民族和地區(qū)都有著不同的生活習俗,它表現(xiàn)在民間信仰、宗教文化、日常起居、歲令時節(jié)、習慣禮儀等諸多方面,并且以語言、行為、文學或藝術(shù)的方式來表現(xiàn),這些表現(xiàn)方式常常相互滲透、融合,形成多元、復雜的民間文化現(xiàn)象。建水陶藝術(shù)從其產(chǎn)生伊始就與勞動者的生活發(fā)生著直接聯(lián)系,它的創(chuàng)造和民眾的日常生活息息相關(guān),例如在建水陶造物史上器形最具代表性的煙斗和氣鍋,都是建水民間百姓最常用的生活器具。
  
  民間造物藝術(shù)不僅根植于實用,更是一種生活和情感的表述方式,是造物者和造物之間,器物與使用者之間心靈溝通的橋梁。民間造物者往往利用造物本身作為情感抒發(fā)的媒介,因此,也就決定了民間造物藝術(shù)的樸素和純真。人生理念、道德標準的宣揚,行為方式、價值判斷的教化是民間文化的重要社會功能。在建水陶繪制藝術(shù)的題材上,書法大多題寫名人詩詞、經(jīng)典摘句、治家格言和處事準則,繪畫常以梅蘭竹菊、山水雅士、歷史典故、戲曲人物為題材。建水陶作為可長久保存的器物,在民間常常作為相互饋贈的禮物,不僅表述著贈送者的人生理想也展現(xiàn)了對受贈者的美好期望。不論建水陶的裝飾內(nèi)容還是贈送者、受贈者的姓名款識,都是民間文化傳統(tǒng)的體現(xiàn),也直接地反映了建水陶在民眾生活中的文化特征、道德判斷、審美習俗和日常教化功能。
  
  五,結(jié)語
  
  建水陶歷史悠久、內(nèi)涵豐富,并有著獨特的制作工藝和顯著的藝術(shù)特征,它不僅代表著云南陶瓷藝術(shù)的較高成就,也是民間日用造物和傳統(tǒng)文人藝術(shù)互為補充、相互生發(fā)的典型范例。由于諸多原因,歷史上關(guān)于建水陶的記述十分稀少,當代建水陶的學術(shù)研究也未形成體系。我們研究建水陶不是將建水陶藝術(shù)單純的回歸過去,而是要讓它活在當下,建水陶研究和建水陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展理應得到學術(shù)界、藝術(shù)界更多的關(guān)注。
  
  參考文獻:
  
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  ②建水縣志編撰委員會:《建水縣志》,中華書局,1994年5月版,第101頁
  
 ?、邸睹魈趯嶄洝肪?39,轉(zhuǎn)引自方國瑜主編,《云南史料叢刊》,昆明:云南大學出版社,1998年5月版,第3卷493頁。
  
  ④《滇南志略》清劉慰山撰,轉(zhuǎn)引自方國喻主編:《云南史料叢刊》,云南大學出版社,2001年9月版,第13卷107頁
  
 ?、荨救铡苛趷傊焖囈抑骶?,孫建君、黃豫武、石建中譯,徐藝乙校注,《民藝論》,南昌:江西美術(shù)出版社,2002年3月版,前言
  
  ⑥吳白雨,建水陶的制作技藝與工藝特色,中國陶瓷,2010(47)3:74
  
  ⑦【法】丹納著,傅雷譯,《藝術(shù)哲學》,天津:天津社會科學院出版社,2007年5月版,第8頁
  
 ?、嗤鹾杲ㄖ骶?,《藝術(shù)概論》,北京:文化藝術(shù)出版社,2000年1月版,第371頁
  
 ?、釁前子?,建水陶書畫裝飾傳統(tǒng)的成因及其負面影響,民族藝術(shù)研究,2010.6:151
  
 ?、狻救铡苛趷傊?,張魯譯,徐藝乙校,《日本手工藝》,桂林:廣西師范大學出版社,2006年11月版,第19頁

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2015-06

建水逢春紫陶受到云南新聞媒體關(guān)注

建水逢春紫陶成為國賓禮品的消息成為建水紫陶行業(yè)的美談,不僅受到廣大市民群眾的廣泛好評,也受到了新聞媒體的關(guān)注。5月27日《云南經(jīng)濟日報今天云南》刊登了《逢春紫陶以其尊貴藝術(shù)魅力榮為成為了國賓禮品》文章?!对颇辖?jīng)濟日報今天云南》主編白崇祿、中國收藏家協(xié)會特別顧問、云南收藏家協(xié)會會長李德昆還到逢春紫陶文化傳播有限公司

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2015-07

向逢春紫陶會館——云南省內(nèi)規(guī)模最大、藏品最多的私人博物館

      ?會館陳列面積500平方米,展廳整體幽靚脫俗,大膽嘗試了以黑色的基調(diào)及燈光打色為背景來表現(xiàn)紫陶的純正,色調(diào)穩(wěn)定。整個會館的格局表現(xiàn)出不規(guī)矩、但挺拔、大氣和豪放的特色。呈現(xiàn)多樣而雄渾,給人予莊嚴肅穆、不同凡響的視覺效果。整個展館共有兩層、多個陳列廳。尤其以二樓陳列的向逢春早年的陶器、書法、繪畫作品為特色,質(zhì)量之精湛,在國內(nèi)外享有盛譽,

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2015-05

論藝術(shù)之道與工藝之美--建水陶藝術(shù)創(chuàng)作淺談

心受凈土之誘,身墜現(xiàn)世之約。理想向往的崇高和現(xiàn)實境遇的尷尬,逼迫著無聊的嘆息。我們穿梭在鋼筋混泥土構(gòu)筑的城市森林里,居住在壯麗高聳的格子房屋中,使用著隨時不能離身的機器,吞下明知不是食物的食物,低頭不見大地,仰望不見星空,不嘆息,又將如何?古人云:“修短隨化,終期于盡”,

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2015-06

逢春紫陶以其尊貴藝術(shù)魅力榮為成為了國賓禮品

          以“志存高遠、敬和容善”的企業(yè)精神,恪守“廣納優(yōu)藏、博采眾長”的企業(yè)價值核心,通過對紫陶靈性的感悟,把陶韻融入每件作品,使其呈現(xiàn)氣韻沉實的美感,散發(fā)神秘的魅力。短短兩年的時光就把建水紫陶推上了大雅之堂,逢春紫陶以其尊貴藝術(shù)魅力榮為成為了國賓禮品。

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2015-07

玉溪武術(shù)協(xié)會“銀戈”暑期夏令營的孩子們到建水逢春紫陶進行體驗

       7月25日玉溪武術(shù)協(xié)會組織“銀戈”暑期夏令營優(yōu)秀學生到建水逢春紫陶文化傳播有限公司進行“夢想之旅”體驗活動,逢春紫陶文化傳播有限公司的陶藝師嫻熟的技藝贏得到了孩子們的一致稱贊。?在整個夏令營活動過程中,逢春紫陶文化傳播有限公司的工作人員與陪同體驗的老師始終將安全放在首位,把“感恩教育”和“勵志教育”作為夏令營活動的重點,注重“心智成長”的訓練,

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2017-04

千年紫陶又逢春?——建水縣人大常委會主任李自恒率?“紫陶旗幟”文化工程工作人員到昆明“逢春紫陶會館”考察

碗窯村依山傍水由東向西逶迤排列,距建水城北約兩千米之遙。村前有瀘江河支流繡球河汨汨流過,村后張家溝后山儼然天然彩屏,蘊藏著豐富的五彩陶土。碗窯村一千多年前至今,這里的居民大多以燒制陶瓷為生。村后形跡可辨有名有姓的20多處古窯遺址和遺址附近方圓十數(shù)平方公里的陶瓷殘片堆積層以及眼前景致奇特的在炊煙中仰立墻頭的瓦缸瓦罐,都不容置疑地向后人證明,

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2015-05

建水陶之八美—對建水陶藝術(shù)語言的文化解讀與審美分析

提到建水陶之美,我們所獲得的不會只是視覺的唯美,它會使我們感知到拙樸、文雅、潤澤而又溫情脈脈的陶的情懷;它從本質(zhì)上呈現(xiàn)出簡樸、純粹、天真,以至信仰之中的和諧自在;它是云南之南的土地上,人們修身養(yǎng)性,遵循自然之道的人生境界。不論你是何人,只要觸摸到建水陶,并以平淡、真誠、

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2015-10

建水本土紫陶制作大師袁應德到逢春紫陶文化傳播有限公司指導交流技藝

建水逢春紫陶文化傳播公司一直注重對人才的培養(yǎng),多次立足實際,以提高實踐鍛煉為目的,針對一定的課題注重培養(yǎng)提高員工“手”上的功夫,多次邀請袁應德大師到逢春紫陶文化傳播公司傳授技藝,有效地調(diào)動年輕員工自覺學習及主動提高技能的自覺性。通過建立有效的學習激勵機制,使員工在實踐鍛煉中脫穎而出,努力成為有能力、有才干的新一代的工藝師,為廣大員工提供了充分發(fā)揮才能的空間。
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關(guān)鍵詞:新聞資訊:建水陶的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵,建水逢春紫陶文化傳播有限公司(官網(wǎng)),逢春紫陶,云南逢春紫陶,昆明逢春紫陶,云南紫陶,昆明紫陶,建水紫陶,云南紫陶名家,昆明紫陶名家,建水紫陶名家
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